葬书三

 夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。

　　气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假 气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉 ？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气，乾藏 坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也，世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地 之始，盖通而未精者也。 
 
 
经曰：土形气形物因以生。 
 
 
　　生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经结上文有土斯有气之意。 
 
 
夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。 
 
 
　　气行地中，人不可见其始也，则因地之势而知其行，其次 也，又因势之止而知其聚也。 
 
 
葬者原其起，乘其止。 
 
 
　　善葬者必原其起以观势，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山 川融结奇秀之所有，非明眼莫能识也。片玉髓云草上露华偏在尾花中香味总居心，其止之谓与。或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云，不知古人正恐后世不识止处，故立为 四法以乘之，夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然， 唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎。 
 
 
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。 
 
 
　　平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行 则求石脊以为骨，其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本与定 式，大略与丘垅之骨，冈阜之支略同。 
 
 
千尺为势，百尺为形。
 
 
  千尺言其远，指一枝山之来势也；百尺言其近，指一穴地 之成形也。 
 
 
势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。 
 
 
　　原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合， 是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字最 谓吃紧，世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拔，秀 水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三、辨 黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有 一定不易之法尺寸不可迁改者，指南云立穴，若还裁不正，纵饶吉地也徒然，高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。 
 
 
宛委自复，回环重复。
 
 
  宛委自复，指其势而言，或顺或逆，即委蛇东西，或为南 北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之 义也。全气之地，其融结之情如此。 
 
 
若踞而候也，
 
 
  如人之踞然不动而有所待然。 
 
 
若揽而有也，
 
 
  如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。

 
欲进而却，欲止而深， 
 
 
　　上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其潜逼冲突而不逊 也。下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其斗泻反背而无情也。 
 
 
来积止聚，冲阳和阴， 
 
 
　　来山凝结其气，积而不散；止水融会其情，聚而不流，斯 乃阴阳交济，山水中和也。 
 
 
土高水深，郁草茂林， 
 
 
　　水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地 之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。 
 
 
易贵若千乘，富如万金。

　　气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁夥，犹万金之富。