葬书三

 夫土者气之体,有土斯有气;气者水之母,有气斯有水。


  气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假 气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水,且水何从生哉 ?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气,乾藏 坤内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也,世人不究本源,但以所见者水尔,故遂以水为天地 之始,盖通而未精者也。 
 
 
经曰:土形气形物因以生。 
 
 
  生气附形而有,依土而行,万物亦莫非(缺)也。此引经结上文有土斯有气之意。 
 
 
夫气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。 

 
 
  气行地中,人不可见其始也,则因地之势而知其行,其次 也,又因势之止而知其聚也。 
 
 
葬者原其起,乘其止。 
 
 
  善葬者必原其起以观势,乘其止以扦穴,凡言止者,乃山 川融结奇秀之所有,非明眼莫能识也。片玉髓云草上露华偏在尾花中香味总居心,其止之谓与。或谓粘穴乘其脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云,不知古人正恐后世不识止处,故立为 四法以乘之,夫盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然, 唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎。 
 
 
地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。 
 
 
  平夷多土,陡泻多石,支之行必认土脊以为脉,垅之行 则求石脊以为骨,其行度之势,委蛇曲折,千变万化,本与定 式,大略与丘垅之骨,冈阜之支略同。 
 
 
千尺为势,百尺为形。
 
 
  千尺言其远,指一枝山之来势也;百尺言其近,指一穴地 之成形也。 
 
 
势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。 
 
 
  原其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水翕合, 是为全气之地。又当求其止处而葬之,斯尽善矣。止之一字最 谓吃紧,世之葬者,不乏全气之地,但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙,五尺入手,才差一指,尽废前功。纵奇峰耸拔,秀 水之玄,皆不为我用矣。若得其传,知其止,则如数二三、辨 黑白。人或见其莽然,可左可右,可移可易,而不知中间自有 一定不易之法尺寸不可迁改者,指南云立穴,若还裁不正,纵饶吉地也徒然,高低深浅如葬误,福变为灾起祸愆。 
 
 
宛委自复,回环重复。
 
 
  宛委自复,指其势而言,或顺或逆,即委蛇东西,或为南 北之意也。回环重复,以其形而论,层拱叠绕,即朝海拱辰之 义也。全气之地,其融结之情如此。 
 
 
若踞而候也,
 
 
  如人之踞然不动而有所待然。 
 
 
若揽而有也,
 
 
  如贵人端坐,器具毕陈,揽之而有余。

 
欲进而却,欲止而深, 
 
 
  上句言拥卫之山,须得趋揖朝拱,不欲其潜逼冲突而不逊 也。下句言潴蓄之水,必得止聚渊澄,不欲其斗泻反背而无情也。 
 
 
来积止聚,冲阳和阴, 
 
 
  来山凝结其气,积而不散;止水融会其情,聚而不流,斯 乃阴阳交济,山水中和也。 
 
 
土高水深,郁草茂林, 
 
 
  水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌。程子曰:曷谓地 之美?土色光润,草木茂盛,乃其验也。 
 
 
易贵若千乘,富如万金。


  气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁夥,犹万金之富。