葬书四
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚 而乘之，则可以福见在昌后裔，如万物由此气而成化育之功，故为上地。
地贵平夷，土贵有支。
支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理， 平缓恬软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得垅之情性 者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法 当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳 者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺缓其急性，苟执支法扦之则凶，此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨盖言此也。
支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。
此言平支行度体段原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉则可以知其气之融结矣。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隐，有中之无也；隆隆，无中之有也。其体段若盏中之 酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐 伏而难见，然其吉则无以加矣。
经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如 浮沤，如星如珠，方者如箱如印，长者如玉尺如芦鞭，曲者如 几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故 土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽 而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而 不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。
山者势险而有也，法葬其所会。
山言垅也，势虽险峻而其中复有不险之穴，但当求其止聚 融会处而葬之则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，结 势亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，却有一等以陇为体而得 支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地变为支体，谓之下山水， 此阴中含阳也，若不识粘葬山麓莫不以前拖平地为ブ褥，岂知 其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始 尽。天宝经曰：“凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇，歇时须 有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可 泄，若还凿脑而凿胸凑急伤龙匪融结。”此定穴之密语也。故 当求其砂水会处枕球而葬，阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓则入 檐而凑球是也。苟执垅法、扦之则主败绝。此又高陇之至难体 认者。
乘其所来，
言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不 使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木， 法当就化生脑上循脉看下，详认鸡迹虾眼三文名字交牙滴断， 或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配。及夫强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实以定加减饶借，内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴。一有不顺，即花假矣。此乘 生气之要诀也，下言乘金穴土义同。
审其所废，
谓入首废坏真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真末丧 则定穴易为力，但乘其来即知其止。却有一等，不幸为牛羊践 踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬其旁围墙 拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土锄掘戕贼而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明， 当取前后左右四应证之心目，相度酌量开井无不得矣。盖夫一 气化生，支垅随К而成形质，今既废坏，莫辨，故必于废中审 之，则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无 不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。
择其所相，
谓审择其所相辅于我者，法当于小八字下看两肩，暗翊肩 高肩低以分阴阳作用，次视三分三合崎急平缓以别顺逆饶减，尽观蝉翊之砂虾须之水以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失 其道，则有破腮翻斗伤龙伤穴伤浅伤深之患，故不得不详加审 择也。下篇言相水印木义同。
避其所害，
谓避去死气以求生气也。盖穴中之气有刑有德，裁剪得法 则为生气，一失其道则为死气，故不得不审而避之。何以言之 ？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，赤生，以阳为生阴为死。脉来边厚边还薄，以薄为生，厚为死。 双脉一长一短，以短为生，长为死；一大一小，以小为生，大 为死；以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又 或砂水之间反<乔亢>斜飞，直撞刺射，皆为形煞横过之山，如 枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以 眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所 当避也。
是以君子夺神功，改天命，
上文所谓乘审择避，全凭眼力之功，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴 场一应作用裁剪放送之法皆是也。陈希夷先生曰：“圣人执其 枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。道不虚行，存乎人耳。”
