葬书四

 经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。 
 
 
  堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚 而乘之,则可以福见在昌后裔,如万物由此气而成化育之功,故为上地。 
 
 
地贵平夷,土贵有支。 
 
 
  支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理, 平缓恬软,不急不燥,则表里相应。然却有支体而得垅之情性 者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法 当避杀,粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳 者为弱,本宜凑入,奈何性急,要缩下一二尺缓其急性,苟执支法扦之则凶,此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨盖言此也。 
 
 
支之所起,气随而始,支之所终,气随以钟。 
 
 
  此言平支行度体段原其始则气势随之而行,乘其止则气脉因之而钟,观势察脉则可以知其气之融结矣。 
 
 
观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。 
 
 
  隐隐,有中之无也;隆隆,无中之有也。其体段若盏中之 酥,云中之雁,灰中线路,草里蛇踪,生气行乎其间,微妙隐 伏而难见,然其吉则无以加矣。 
 
 
经曰:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。 
 
 
  引经以明上文支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如 浮沤,如星如珠,方者如箱如印,长者如玉尺如芦鞭,曲者如 几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起,故 土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽 而一水交度也。高水一寸便可言山,低土一寸便可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙势顺伏而 不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情,依法自可扦穴。 
 
 
山者势险而有也,法葬其所会。


  山言垅也,势虽险峻而其中复有不险之穴,但当求其止聚 融会处而葬之则善矣。盖高垅之地,来势高大,落势雄壮,结 势亦且(缺)急此(缺)之(缺)也,却有一等以陇为体而得 支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地变为支体,谓之下山水, 此阴中含阳也,若不识粘葬山麓莫不以前拖平地为ブ褥,岂知 其势未住,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始 尽。天宝经曰:“凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇,歇时须 有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可 泄,若还凿脑而凿胸凑急伤龙匪融结。”此定穴之密语也。故 当求其砂水会处枕球而葬,阴者为强,固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸,急其缓性,名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓则入 檐而凑球是也。苟执垅法、扦之则主败绝。此又高陇之至难体 认者。 
 
 
乘其所来, 
 
 
  言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不 使有分寸之违也。脉不离棺,棺不离脉,棺脉相就,剥花接木, 法当就化生脑上循脉看下,详认鸡迹虾眼三文名字交牙滴断, 或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配。及夫强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实以定加减饶借,内接生气,外扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴。一有不顺,即花假矣。此乘 生气之要诀也,下言乘金穴土义同。


审其所废, 
 
 
  谓入首废坏真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真末丧 则定穴易为力,但乘其来即知其止。却有一等,不幸为牛羊践 踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬其旁围墙 拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,益低损高,或田家取土锄掘戕贼而大八字与金鱼不可得而移易,但要龙真局正,水净砂明, 当取前后左右四应证之心目,相度酌量开井无不得矣。盖夫一 气化生,支垅随К而成形质,今既废坏,莫辨,故必于废中审 之,则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理,无 不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。 
 
 
择其所相, 
 
 
  谓审择其所相辅于我者,法当于小八字下看两肩,暗翊肩 高肩低以分阴阳作用,次视三分三合崎急平缓以别顺逆饶减,尽观蝉翊之砂虾须之水以定葬口界限,是皆左右之所相,苟失 其道,则有破腮翻斗伤龙伤穴伤浅伤深之患,故不得不详加审 择也。下篇言相水印木义同。


避其所害, 
 
 
  谓避去死气以求生气也。盖穴中之气有刑有德,裁剪得法 则为生气,一失其道则为死气,故不得不审而避之。何以言之 ?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死;阴脉落穴,赤生,以阳为生阴为死。脉来边厚边还薄,以薄为生,厚为死。 双脉一长一短,以短为生,长为死;一大一小,以小为生,大 为死;以秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死。又 或砂水之间反<乔亢>斜飞,直撞刺射,皆为形煞横过之山,如 枪如刀尖利,顺水可收拾为用者用之,可避去者避之,此则以 眼前之所见者而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在所 当避也。 
 
 
是以君子夺神功,改天命, 
 
 
  上文所谓乘审择避,全凭眼力之功,工力之具。趋全避缺,增高益下,微妙在智触类而长,玄通阴阳,功夺造化,及夫穴 场一应作用裁剪放送之法皆是也。陈希夷先生曰:“圣人执其 枢机,秘其妙用,运于己心,行之于世,天命可移,神功可夺,历数可变也。道不虚行,存乎人耳。”